1999年b：《礼记正义》，北京大学出版社。

这种生活情境，称为天放（自然放任）。进入专题： 《马蹄》 庄子 。

《马蹄》，以篇首二字为篇名。至德之世，人民依常性而生活，织而衣，耕而食，人们过着素朴无华的日子，无所饰于仪容，没有机心，不相戕贼，山泽遨游，自由自在。一、治的危害性 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，这是马的真性。这和《至乐》篇鲁侯养鸟的寓言一样，以鸟养养鸟的方法是：栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌从残生伤性的观点，否定了传统是非的论断以及君子小人之分，这论点足够惊世骇俗的。

二、残生损性 自古以来，任何一场战争，任何一项政举，莫不假仁义而为之，受害者则归平民。圣人未必崇高，小人未必卑下。2．神人的超越精神：不食五谷，吸风饮露。

接着庄子又引出尧让天下于许由、肩吾问于连叔二段，借重言引证无名、无功、无己。有人用它来治疗士兵冻裂的手脚，其结果大败敌人而得到割地封赏。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。庄子借接舆之口，对神人（即至人）作了如下的描述： 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

小麻雀的笑大鹏，关键所在，在于小大的分别，因而庄子最后用小大之辩作为结语，以示小天地和大世界的不同，并明世俗价值与境界哲学的差异。《逍遥游》提供了一个心灵世界——一个广阔无边的心灵世界。

《逍遥游》可说是一篇价值转换或价值重估之作。……之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。庄子彻底扬弃市场价值，另辟一番新天地，无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。我们读任何一代的历史，都是令人惊心动魄的，多少聪明才智的人，一个个被治者谋害，一群群被权者屠杀，只是为着求名争利，为着求功争位。

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。因而，所谓至人无己，即至人去除为形骸、智巧、嗜欲所困住的小我，扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限性中提升出来，而成其大我。2．寄沉痛于悠闲 惠子又以大樗为例，说庄子的言论大而无用，不为当世所采录。本篇描绘着一个自由飞翔的开放心灵，呈现出一种博大无碍而与物冥合的精神境界。

自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，即形容神人透破现实的藩篱而精神上达，超出物质形相的拘限而心灵飞扬。

庄子在这里不用克己而用无己，正是儒、道两家精神的不同处。庄子深深了解到，人的闭塞，在于见小而不识大，因而他第一番手笔，在于描写一个大：他从经验事物中抽离出来，借变形的巨鲲大鹏，突破物质形相的拘限，创造一个无边的大世界，托出一番浩瀚的大气象。

世间多少智巧的狸狌，奔走活动，卑身谄求，以取功利，结果中于机辟，死于罔罟。乘天地、御六气四句是写至人无己的境界（所谓至人，亦即无功、无名的神人、圣人，三者名异实同，故《庄》书上至人、神人、圣人互用）。如《秋水》篇所说的，一个人受空间的范限、时间的固蔽以及礼教的束缚（拘于虚、笃于时、束于教），所以心量打不开。至人所通向的大我，非生理我，非家庭我，亦非社会我，乃是宇宙我。小麻雀跳跃于棘丛矮树之间，对于鹏飞南溟的盛举，大惑不解而发出讥笑的问话。4．宇宙精神 从知效一官到至人无己一段，节次描写不同境界的几种人。

庄子用无己，真是透脱之至，他使人从智巧欲念中提升出来而精神上达，使人遮拨俗情而臻至太上忘情之境。《逍遥游》是描述一种透脱的心境——一种优游自在、徜徉自适的心境。

因而，儒家的克己，往往导致闭塞的人生。三、寄沉痛于悠闲 本篇末了两段，借着和惠子的辩论，提出实用的问题来。

写到这里，是一篇的高峰。培养开放的心灵，才能使人从狭窄的俗世与常识的拘囚中提升出来。

庄子末后点下一笔以小匹大的可叹，以尽小不及大之意。在宋荣子看来，世俗世界中这四等人，汲汲然于一己的浮名虚誉，实如同斑鸠麻雀跳跃于蓬蒿艾草之间。宋荣子是有主体性的人，以本心为重，把握真实的自我，肯定内在实德在己，外在毁誉由人，宋荣子的扬弃社会市场价值，超迈特行，孑然独遗，其生命的风格确是不同凡响。人要透破时空与礼教的束缚，心灵才能开放。

苦学、锻炼、磨砺，都是积厚的工夫，经过积厚的工夫，才能发挥出他的功能与力量来。1．不同的价值取向 惠子说大瓠无用，庄子批评他拙于用大，指出东西本身并非无用，只是由于使用者和使用方法的不同，因而它所发挥的功能与产生的效果也就有了很大的不同。

3．神人的精神定力：之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热，写神人的心灵独立自足，不为外境所牵扰。冥灵、大椿活着千年万载，是为大年。

3．以小匹大 大鹏积厚图远，其高举之志，为俗世中小麻雀型的人所怪异，于是庄子创造蜩与学鸠的寓言，以抒发感怀。二、磅礴万物的心胸 上文宋荣子誉不劝非不沮是写无名，庄子借宋荣子为圣人无名作形。

《逍遥游》主旨，便是至人乘天地、御六气以游无穷。他能超越世俗是非毁誉的标准，把真我的存在和外界的物议划分开来。庄子借适莽苍者，三餐而反，腹犹果然冥灵、大椿活着千年万载，是为大年。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。庄子的无己，则产生开放的心态。

列子飞翔太空，高蹈自在，飘然神态，达于虚灵境界（御风而行，泠然善也）。2．深蓄厚养 溟海不深则无以养巨鲲，水积不厚则无以浮大舟，风积不厚则无以展大翼。

鹪鹩的一枝，偃鼠的满腹，都是取足一己而不贪欲的意思，世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲的表现。世人常汩没于嗜欲圈里而不得超拔，涉身于名位场中而不得自由，庄子则扬弃一向为大众所追求的功名、利禄、权势、尊位等等世俗价值，摒弃以往立功、立德、立言的价值表。